常樂曾有關帝廟
常樂鎮東市有棵銀杏樹，它是方圓百裡的樹中之王，鎮關帝廟上的老人們都說，這棵樹是興建關帝廟時種植的，位置在後殿的東側。
關於關帝廟的興建過程和格局，可以從《張公故裡祠堂記》石碑上得到解讀。《張公故裡祠堂記》石碑刻勒於1936年，如今仍然屹立於張謇紀念館的庭院。 碑文是清末狀元張謇的學生劉偉在張謇先生逝世十周年時撰寫的。其中有段文字介紹了關帝廟的興建過程和格局：“長樂之有關帝廟，創自清乾隆三十七年，偉五世 祖妣之外家趙氏有諱镕成者，資東市基地若干畝，五世伯祖考天若公暨秦燦廷先輩力成之，他或間有輸將者，僅九楹。四十二年僧昌葉募建前廳，號稱正殿，並左右 亦九楹。……”
常樂鎮也有類似的傳說，常樂剛成陸時，來了一個叫昌葉的和尚，在此結廬化緣，他說常樂鎮是塊風水寶地，他化緣為了在這裡建一座廟宇。寒暑易節，幾度春 秋，和尚化緣不息，堅持不懈。他的誠心感動了當時東天補沙上趙堂案案主趙镕成，於是資助廟基。（常樂鎮是清雍正六年即公元1720年左右台中關帝廟最後一次漲沙形成的。沙地開墾時，投資墾生者將墾田區域命名為“案”，並冠以投資者的姓名。常樂範圍的三匡河到頭匡河為陳維周案，頭匡河到青龍河，屬趙堂案，青龍河到民灶河是胡克信案。常樂鎮騎跨在東天補沙的趙堂案和胡克信案上。）
《張公故裡祠堂記》還記述說，昌葉和尚獲得廟基資助後，又在劉天若和秦燦廷等鄉紳的合力幫助下，於清乾隆三十七年（公元1772年）先建成後殿，共九 間房子。乾隆四十二年，昌葉和尚又以化緣得款建造了前殿。嘉慶二年（1797年），常樂鎮人劉蘊剛用花釐捐建造了表門（廟門），沈成章等人集資建造表門耳 樓以及圍牆。至此，關帝廟初具規模。道光二十一年（1842年），浙江商人周世勛捐獻巨資把關帝廟裝修得金碧輝煌，從此關帝廟進入了香火最鼎盛的時期。
常樂鎮的老人們回憶說，關帝廟的表門與眾不同，表門頂上辟成一個戲台，戲台很開闊，長約十米，面北而築，戲台兩側是耳樓，供戲子使用。清末狀元張謇為 戲台題寫柱聯：“前事不忘，後事之師，臣觀往古；來日大難，今日相樂，皆大歡喜。”雖然此聯集《國策》、《古樂府》句而成，但把舊時代戲台的作用網路拜拜與 人生特征刻劃得明白詼諧，狀元文才為戲台平添光彩。戲台的屏聯也是張謇題寫，耐人玩味：“祠祀社稷從腊奉；鐘磬鞀簫鼙鼓鳴。”當年有民謠稱：“小小常樂賽 蘇州，又有典當又有樓……”這個樓就是指廟門頂上的戲樓，據有關史料記載，清末民初，海門地方只有兩只半戲台，常樂鎮關帝廟的戲台占其一。
前廳正殿供奉的是關帝，關羽是人們的心目中的道德楷模和精神寄托。人們稱孔子為“文聖人”，而關羽是“武聖人”，二者齊名。關帝與其他諸神不同的最大 特點是道教與佛教都對他加封，成為中國兩大宗教同時供奉的神。張謇為關帝廟題寫了這樣一幅對聯：本朝尊為聖人，廟食何論吳地盡；此地故沿長樂，鐘聲猶似漢 家無。聯句的意思是說，關羽被尊奉為聖人，他的廟宇當然會遍及各地，但長樂地方的關帝廟與眾不同。
聯句中的“長樂”是指長樂台中財神廟鎮，後被改名為常樂鎮。筆者雖然沒有見到長樂鎮何時更名的史料，但在翻閱張謇日記時發現，1912年以前，張謇寫到家鄉都寫為“長樂”，之後就寫作“常樂”了，極少寫成“長樂”的。據此，筆者以為改朝換代的1912年（民國元年），“長樂鎮”更名為“常樂鎮”。
關帝廟正殿東院供奉的上天皇據說是中華始祖蚩尤，這是教人不忘根本。西院供奉兩位神靈：猛將和城隍。猛將是傳說中補財庫方法的驅蝗正神，城隍則是城市守護神。張謇為猛將軍殿題聯：“侯國有方，八蠟猶征祈報禮；將軍不死，百蟲應著顯靈碑。”為城隍殿題聯：“何妨最小而神，驅鬼福人，不羨閻羅韓柱國；果使有感輒應，刊碑紀事，誰承筆法李陽冰。”張謇題寫的聯句表達了百姓消災祈祥的願望。
後廳中間供奉的是道教“三清”：太上老君、太上道君、元始天尊。道教是中國唯一的土生土長的宗教。道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，並融入醫學、巫術、數理、文學、天學、補財庫地理、陰陽五行等學問，可謂博大精深。
時至光緒末年，國家進行革新，倡導自治，常樂鎮關帝廟除正殿祭關帝外，其它各殿逐漸挪作它用。到了1968年，曾經鼎盛於大江南北的名寺常樂鎮關帝廟被徹底拆除。
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